先有脏器还是先有穴位？

八世纪之张仲景看来经着重山石，先有表里，后才有穿孔，然后才有经山石的名字。由经而山石，不是如一般人所一心象。先有若，再进一步次融为一体一串而用到了“经”，这种由点而线的直觉方律，多少皆受了表里八边形的负面影响。而其实表里学说道是立体的，内而五脏六腑，外而四肢百骸，皆为表里之所在。朝代都曾的针和气学家在病理外科手术之前，所愿一条律则：宁失一山石力求一经。即在穿孔外科手术之前，收山石可以不一定很准，但一定要收在遂刺毛之山石的经上。这样尽管穿孔有弱失，但几乎很显着。什么因素呢？因素之一是经凝循经留存，只要经力求，则穿孔得凝，凝循在在，几乎可以“凝至病所”而愈忧。此即《精义·疟论》所说道卫凝与邪凝可以会于“吹拂府”。所谓吹拂府，不仅指吹拂府山石，而是“吹拂恶府，邪凝之所合，则其府也”。王冰注：“卫邪所谓，病则发焉。”说道明只要力求其经，经凝就可以在穿孔感应和穿孔手律之前与邪凝所谓相争，相争相争则病发，不断地补正祛邪，以至正胜邪祛则病愈。用当今论述来看，表里不只是旁支，值得注意了神经细胞。卫凝的剽忧滑利，就像神经诱导。因素之二是八世纪之张仲景看来经着重山石，先有表里，后才有穿孔，然后才有经山石的名字。这只必需看两件事情就知道不难。一是八世纪老名医《黄帝内经》，书之前表里学说道已经成熟阶段形式化，收山石仍忽略远八世纪所传“以痛为赢”律。《艺文志·经筋》说道：“治在饴针恨刺毛，以知除此以外，以痛为赢。”饴针即火针，恨是夺下的意思。刺毛之即出针，不用迎随补泻的手律就叫作恨刺毛。张志聪看来，“知者，血凝和而知其伸舒也。以痛为腧者，随其痛三处而即为所收之腧山石也”。在《艺文志·经筋》之前，凡十二经筋皆反复“以痛为赢”一段文字，可见以前这是多么关键的收腧（山石）方式。从《艺文志》的文字来看，“经筋”在“脏腑”再进一步次，名字收山石的方律还很难相反，连续性会反复最初脏腑的收山石名字操作过程，这一操作过程可以看成是腧山石收山石名字的原始形式。当其时既无相同的指甲，也无所谓山石名，只是在脏腑经筋循行的径恰巧，“以痛为赢”地收山石，就可以医治。痛三处，就是脉凝；也之三处，也是相争紧邻之三处，与脏腑其实关的，这是先有经后有山石的证明。相同的可考还有不少。《艺文志·头腧》说道：“胃腧在十四特为（楔）之间，皆引脊相去三寸所，则遂得而验之，按其三处，应在之前而痛解，乃其腧也。”指明，头吴山石就是依靠以痛为赢的方律，将其医护专业知识获益而相同都已的，因其指甲在头部引脊三处而名字为头吴。要一心知道穿孔选收准与不准，还可以用定山石时的“以痛为赢”律解析。这是先有经，后在经上以痛为赢收山石，再进一步将专业知识指甲相同都已，从而见到腧山石的操作过程。当然，以痛为赢得来的穿孔，每一次不一定都能准确地反复，或中间或弱右，或弱上或弱下，都是有可能的。因为穿孔本不应是“点”的概念，而是“立体”的概念，所以才“宁失一山石，力求一经”。关于这点，《精义·缪刺毛论》“忧按之应手如痛，刺毛之”，《精义·头骨空论》“切之坚痛，如筋者和气之”也都作了相若的揭示。所以《精义·凝府论》称腧山石皆为“脉凝；也”，依此即知山石在经再进一步次用到，其名字就越来越晚。由经而山石，不是如一般人所一心象。先有若，再进一步次融为一体一串而用到了“经”，这种由点而线的直觉方律，多少皆受了表里八边形的负面影响。而其实表里学说道是立体的，内而五脏六腑，外而四肢百骸，皆为表里之所在。经凝的开始运行，要靠远距行凝去乐趣，所以《精义·八正主神论》说道：“真凝者，经凝也。”《艺文志·病传》说道：“余皆受九针于仰，而私览于诸方，或有远距行凝、乔摩和气熨、刺毛焫饮药之一者，可独守耶，将尽行之乎？”说道明内经中后期，远距行凝几乎列为各种治律之首。大医学家岐伯看来，各种治律是适应并不相同的忧病，为治众人之方，非一人之所尽行也。治律的关键在“守一勿失”这个一就是凝，就是人的正凝、真凝、经凝！所以九针的要妙仍在守经隧，守经凝，守经而非守山石。二是近期简牍房山区商代的名医《阴阳十一脉和气经》和《足臂十一脉和气经》，公认编著要到于《黄帝内经》，为表里学说道的要到期传本。这两种商代的名医之前，只有十一条脏腑原产，而很难穿孔的名字，有经无山石，可见经先山石后，先有经后有山石。